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藏传佛119036中金心水沦坛教

发布时间: 2020-02-01? 来源:本站原创 作者:admin

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  ,或俗称教,是指传入中国西藏的佛教分支。属北传佛教,与汉传佛教南传佛教并称佛教三大地理系统,归属于大乘佛教之中,但以密宗传承为其浸要特征。

  藏传佛教并没有小乘佛教传承,说一切有部经量部对藏传佛教的造成,虽有必需水平的效力,然而在佛教的修行格式与戒律上,两者并不相似,也无直接肯定的关连。而从大乘佛教的占定来看,藏传佛教密教与大乘佛教显教明确是相对的。

  藏传佛教的传布地鸠集在中国藏族紧张聚居地区(西藏、青海、四川、甘肃、云南),蒙古尼泊尔不丹印度喜马偕尔邦拉达克达兰萨拉,俄罗斯的卡尔梅克图瓦布里亚特。近今世,藏传佛教逐步散布到天下各地。

  子幸饶弥沃如来佛祖(释迦牟尼佛宿世“白幢天子”的师父),为了救度众生而善良布道了“古象雄佛法” ,也即是 雍仲本波佛法”(简称本教),“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。雍仲本教的《甘珠尔》原本就是藏族全部史籍、宗教和文化的开端与起源,是研究藏族古板文明的极其珍惜的原料,这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一起吃紧范围。2013年7月,“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被出席“中原社会科学院”的要点科研课题。

  从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后,印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各骄傲到了繁荣,原故印度佛教与本波佛教在信想的根源上是所有整齐的。印度佛教洪量汲取了本波佛教的内容,使其也许更深远地根植于其时的社会并逐步强盛成为了现代的“藏传佛教”。

  在藏传佛教的教派中,不光单是宁玛派,连噶举派萨迦派格鲁派也都在独揽着 “本教” 中的人世本教仪轨,搜罗、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等,“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各式仪轨就胜过了五百多涵,其内容也特殊寻常丰富。

  大家现代藏民林林总总的风气和生存方式,也都是古象雄功夫所留传下来的。比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种水平上也仍沿用着本教的古代。藏民另有许多稀奇的祝福式样:譬喻转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆(本教传统是刻有光后八字真言:“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆)、打卦、供奉朵玛盘、酥油花乃至应用转经筒等等,这些都是本教的遗俗。

  据考古学家们的追究挖掘,藏民族在青藏高原的发祥史分外永恒而古老,距今曾经有13000年至17000年的史册了。那么大家城市不约而合地去思量云云的一个题目:“深远迂腐的藏民族文化,它的源泉究意在何方?”答案是:就在西藏陈腐的本教!

  在阿里“穹窿银城” 堡垒遗址,考古学者发掘了120多组古板筑建遗迹,出土的巨额陶器、石器、铁器、骨雕,昭示着这里曾是一个兴盛和昌隆的聚落、这里还开采了大片的土葬古墓群,这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗大相径庭,在这里的出土的青铜双面的本尊雕像,其气魄也与今世藏传佛教的造像全豹不同……这总共都表明,在印度佛教传入之前,在所谓的西藏正史之前,青藏高原就早已保管着一个明后的文明,这个文明就是“古象雄文明”。本教远在印度佛教传入西藏之前,早已在雪域高原平凡声张,是西藏公民最严浸的魂灵信奉。在七世纪之前,藏地象雄地域的通盘天文学家、造就学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”,其时青藏高原的扫数文化和宗教信心都可称为 “本教”。“本教” 本质上一经不仅仅是一种纯洁的宗教信想,而是藏民族的文化编制、形而上学念想、文明礼仪、习俗习俗、民族灵魂和社会造就。

  象雄(现西藏阿里区域)冈底斯神山一带,因此显、密、大完竣的理论为本原,以皈依三宝为根底,济世救人,导人向善,有着本身齐全成佛窍诀的佛陀培育,也是华夏西藏最陈腐的佛法,至今已有一万八千年的史书。光泽新生的古象雄文明就所以“雍仲本教” 的宣传为主线而蕃昌起来的。由于古象雄文化有着永恒光耀的史乘,已被插足世界文化遗产的爱护鸿沟。“雍仲本教” 就因此报酬 “本”,将全盘有情众生都举措普度的主见,令人人破迷开悟、断障除惑、解今世来世之苦、获得下场完竣挣脱的大乘佛法。

  “雍仲本教” 创建了良多个藏文化的最先,比如生计民俗、礼仪范例、天文历算、藏医、藏文、宗教崇奉、政教制度,白小姐二码中特期期准传奇宇宙网页版以及歌舞绘画艺术等等,不妨当之无愧地称为藏文化和藏传佛教的根源!

  天降神物,神物有:一肘量黄金浮屠、《百拜悲伤经》、《宝箧经》和六字大明心咒。

  佛教大畛域地传入西藏理应从松赞干布兴办吐蕃王朝时下手。佛教从两个目的传入,汉地和印度。其时的西藏松赞干布藏王,在大家的两个妻子,唐文成公主和尼泊尔毗俱胝,藏名尺尊公主联合的感化下皈依了佛教。他们役使大臣端美三菩提等十六人到印度演习梵文和佛经,回忆后兴办了藏语文字并开端翻译了极少佛经,并合同司法明令国民要虔信佛教,佛教下手在吐蕃鼓吹起来。

  赤松德赞对佛教的昌隆起到了极大的结果。先河,迎印度僧人寂护莲花生入藏。寂护和莲华生入藏之后,起先创办了桑耶寺,在桑耶寺修成后,赤松德赞卓殊派人到印度请来12位头陀,为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人削发是西藏佛教史上极为紧要的一件大事,是藏人落发之始,所有人在藏文汗青中被尊称为“七觉士”。并请译师从梵文翻译多量佛典,同时也从汉文翻译一些佛经。是以,佛教三宝—佛、法、僧结果齐备。此时译经稀奇下手喧闹。这段时间共编著了三部目录:旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。

  赤松德赞之后的3位赞普也都大肆建立佛教,僧侣免于赋税和体力做事;王宫内设立供奉佛、法、僧“三宝”的路场,让头陀插手国政。

  赤祖德赞(又名赤热巴坚)再次对佛教的富贵起到了极大的兴奋效率。有一个事变可以揭发大家对佛教的态度:当僧人谈经时,赤祖德赞坐在主题,头发编成两辫束以长丝带蔓延在僧人座位上,而后让梵衲坐上去,以此泄漏所有人对僧人的恭敬。赤祖德赞兴佛紧要办法有:兴修乌香多寺、条约七户供僧的端方(端方每7户匹夫承当侍奉1位和尚的生活)、厘定笔墨(西藏史乘上第二次厘定翰墨)、结合译例(公告了厘定新词术语的国法、法则译例三条)。这个时刻露出了良多知名译师,以“三老”(比卢遮那、丹玛孜芒、迦湿弥罗·阿难陀)、“三中”(涅·般若鸠摩罗、款·鲁易旺波、玛·仁钦却)和“三少”(噶瓦·拜则、焦若·鲁益坚赞、尚·意希德)。

  由于松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞的超越贡献,历史上称这三代赞普为“祖孙三王”。

  但在九世纪中叶,西藏佛教曾一度遭到捣乱,即所谓朗达玛灭法,曾有一段时期(842—978)佛教稳定了。称为“阴晦时间”。赤祖德赞的兴佛手腕和把王朝军政大权交给佛教头陀的做法,引起贵族们的不满。贵族们暗杀了赤祖德赞,拥立朗达玛为赞普后,开展了大范围的禁佛举止。桑耶寺等着名庙宇都被紧合,大昭寺改为屠宰场,释迦牟尼等身像被埋藏起来。来源是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教,故文成公主被禁佛者途成是妖怪的转世。和尚被勒令改信苯教,不愿服从而又戒杀生的梵衲被胁制操起弓箭,带着猎狗去山上狩猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后,又在上面画僧人饮酒作乐的画。良多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中,多量佛经被湮灭或掷到水中。这回禁佛活动对佛教的冲击口舌常重重的,以至西藏宗教史册把朗达玛以还的近百年间称为“灭法期”或“暗中功夫”。

  密宗之修持者,亦只要白衣之居士,于各自家中,或清净山边,筑道生圆秩序,于是能令密乘律仪守旧,得以延续。其全班人联结佛法言之:则全体三代藏王时所翻译通盘之经续,以善于保全之故,所以大局限,尚能流传至今。

  朗达玛灭佛一百年之后,佛教后来历原西康区域和卫藏地区再度传入,西藏佛教又得苏醒。朗达玛灭佛之前佛教在西藏的鼓吹称为藏传佛教的“前弘期”,之后称为“后弘期”。藏传佛教后弘期凭借佛教传入途途的不同,分为上途弘传和下道弘传。

  教的富贵做出了贡献的着名头陀有:拉意希沃、降秋沃、仁钦桑波(958—1055年)、阿底峡(982—1054年)。

  阿底峡写作《菩提路灯论》,对藏传佛教理论的畅旺做出了恢弘孝顺。其学生仲敦巴缔造噶当派。同时他依旧观音、度母决心的饱励者。

  下路弘传指有阿里区域传入的佛教。紧张人物有:索南坚赞、赛尊、洛敦·多吉旺秋、卓弥译师释迦意希。

  如许,佛教逐步在吐蕃规复,并茂盛成独具高原民族特性的藏传佛教,况且从11世纪动手继续形成各样支派,到15世纪初格鲁派的造成,藏传佛教的流派分支才末了定型。要紧有宁玛派噶当派萨迦派噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。格鲁派崛起后,噶当派则并入格鲁派而不独处保管。藏传佛教的宗派区别既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律破例而分拨,也有异于印度的大乘因其目的的教义各异而分配。其宗派分歧是因破例师承、例外修持教师、所据例外经典和对经典的例外领会等佛教内里职位和各异区域、不同施主等教外名望而变成宏大流派。这是藏传佛教的又一特征。

  藏传佛教教义特征为:大小乘兼学,显密双修,见行并沉,并吸取了苯教的某些特征。传承各别、仪轨庞杂、像设浩繁,是藏传佛教有别于汉地佛教的一个分明特征。显宗说十足有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最郁勃。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中央,颠末宗喀巴的建议,中观应成派月称所著的《入中论》最受尊崇,成为中观论著的代表作。《现观庄浸论》与《入中论》两书中文未译,而龙树的《大智度论》藏文未译,因此成为藏传与汉传佛学之一紧张判别。西藏密教普遍分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部,而各派别多以无上瑜伽部的各式训练为紧张修行秘诀。

  藏传佛教的传承体例既有师徒传承格式,如宁玛派、噶举派、噶当派;也有眷属传承式样,如萨迦派,基础上接收以昆氏家属为起源的眷属传承格局。但最具特质的仍旧活佛转世制度。“政教合一”是教的另一大特性。史籍上,藏传佛教的多半派别都和必定的政治权力(搜罗四周实力团体或宅眷气力)相接在一块,造成政教关一制度,教依政而行,政持教而立,相互依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形,至萨迦派时正式设置,自后连续周备,待格鲁派掌西藏角落政教大权后而达壮盛。1959年西藏民主改革时捣毁。

  藏传佛教传习和建证的地点分为谈道院和修道院两种,也有综合者。较大的古刹都有正经学制。各派各寺的正直不一共好似。如格鲁派哲蚌寺郭莽札仓正直:因明五年,般若四年,中观两年,俱舍四年,戒律一年,必需程序而进。戒律学完之后统称噶仁巴(经学士),其出途有三:1、少数申请应试格西学位,2、自由谈学或关关修持,3、入密宗学院持续深造。

  藏传佛教的古刹领域大小不一,小者唯有数人,大者多至七八千人。大庙宇一般由经堂、神殿、做为辩经处所的林苑、印经院,几何活佛拉章、僧舍、执事者的干事处、旅馆、召唤施主的客房、牲圈等等组成。古刹在旧西藏每每是一个区域的宗教、文化以致经济、政治中心。中华公民共和国设立后,急急的古刹依其要紧的水准诀别端正为国家级、省级、县级的文物浸心保护单位。文革岁月很多古刹受到严重的扰乱, 1979年今后由政府同意和信徒公众自愿集资逐步收复。

  藏传佛教的文献极为丰厚。藏文《大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部分,其中《甘珠尔》包罗显密经律,告急为佛教的原始经典,《丹珠尔》为论藏,系释迦牟尼弟子对佛语的阐释和报告的译文集成。

  宁玛派(rnying—ma—ba)是藏传佛教最陈腐的一个流派。“宁玛”(rnying—ma)藏语意为“古”、“旧’,该派以传承弘扬吐蕃时刻译传的旧密咒为主,故称为“旧”;其法统与吐蕃功夫的佛教有直接传承合系,史籍渊源早于后弘期展现的其全部人教派,故称为“古”。通称“旧译密咒派”。它是最早传入西藏的密教并罗致原始苯教的少许内容,庇护探索和挖掘守旧朗达玛灭佛时藏匿的经典。由于该教派和尚只戴血色僧帽,于是又称红教。

  宁玛派早期是无固定的庙宇、梵衲组织和系统性的教义。严严意旨上的宁玛派是11世纪时“大素尔”索尔波且·释迦迥乃(1002—1062年)、“小素尔”索尔穷·喜饶扎巴(1014—1074年)、卓浦巴(本名释迦僧格,1074一1134年)三素尔设置寺庙并有较大畛域的行径时才形成的。隆钦巴尊者(1308—1363年)颠末《七宝藏》、《四部心要》、《三安休论》等名著,对宁玛派的教理及时实行了周详的清理和发挥。到16、17世纪才有较具鸿沟的古刹,厥后在第五世救援下赢得较大强盛。近代的麦彭仁波切(不败尊者)(1846—1912年)对显密教理做了极多的表现。

  宁玛派著名的寺庙有西藏的多吉扎寺敏珠林寺,四川的噶托、竹庆、白玉、协庆等寺。宁玛派14世纪就已张扬到不丹、尼泊尔;近代来,印度、比利时、希腊、法国、美国等都筑有宁玛派寺庙,并络续出版有关教义文章。

  宁玛派僧徒能够分两大类:第一类称阿巴,专靠念经念咒在社会上手脚,不注沉纯熟佛经,也无佛教理论。第二类有经典,也有师徒或父子间教授。某些地方对僧侣的条件不甚厉苛,也许结婚生子。

  宁玛派的传承首要分经典传承和伏藏传承两一面。14世纪后,经典传承即不见史载,由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典诀窍,后弘期时发掘出来弘传于世。藏传佛教各流派都有伏藏,但以宁玛派最为珍摄,有南藏、北藏之分,《》即为该派独吞的特地伏藏法。该法谋略“体性本净,自性顿成,大悲周遍”。

  宁玛派的教法急急为九乘三部。九乘即声闻独觉、菩萨等显教三乘,事续、行续、瑜伽续等外密三乘,摩诃瑜伽(大瑜伽)、阿鲁瑜伽(随类瑜伽)、阿底瑜伽(最极瑜伽)等内无上三乘。此中的阿底瑜伽即“”。宁玛派最为器重修习心部的,主意民心本自清净,三身圆满,不假炫夸,本自现成,修习的症结仅是消业净习,即可契证脾气,齐备佛事。

  自五世动手,历届西藏周围政府,每逢交兵、灾荒、瘟疫等,都要请宁玛派头陀作法禳解,宁玛派高僧曾平时手脚噶厦政权出格祈祷师,负担占卜问卦。当今,红教不光在中国藏区传播,在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国家也有分散。

  萨迦派中的“萨迦”(sa—skya)藏语意为灰白色的地盘,因该派的主寺——萨迦寺筑寺所在地呈灰白色而得名。由于该教派庙宇围墙涂有标识文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故又称花教。

  萨迦派有血统、法统两支传承。元代以后,萨迦派内又浮现俄尔、贡噶、察尔3个支派。

  萨迦派的首要古刹另有四川德格的贡钦寺,青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺,西藏林周的那烂陀寺,今锡金境内的结蔡寺等。

  萨迦派接受款氏家眷世代相传的传承本领。13世纪中,萨迦派蕃昌成具有强盛政治权势的教派,有过驰名的“萨迦五祖”。代表人物有萨迦五祖。初祖贡噶宁波(1102?一1158年)、二祖索南孜摩(1142一1182年)、三祖扎巴坚赞(1147一1216年)、四祖萨迦班智达·贡噶坚赞(1182一1251年)、五祖八想巴·追坚赞(1235一1280年,萨迦班智达侄子)。1244年,萨迦班智达应蒙古皇子阔端约请赴凉州会谈,为元朝勾结西藏作出了主要贡献。自后,八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师,领总制院事,牵制西藏角落政教工作。1267年西藏创制萨迦派政教合一周遭政权,在元中心王朝的帮助下,萨迦派气力大增,其古刹及气力波及到康区和安多各地,对元朝皇室亦有伟大效用。与此同时,萨迦派内中的矛盾亦慢慢兴旺,1324年,萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章,各领属民、地盘。1351年,萨迦派在西藏的掌权地点被帕竹噶举派的大司徒绛曲坚赞取代,萨迦权势日渐败落。明成祖时,封萨迦首领为大乘法王,萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地,其翘楚称萨迦法王。明朝中期,其大家3个拉章传承阻隔,都却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房,继续至今,萨迦法王由两房的长子轮番掌握。现今的萨迦法王在美国栖息。

  萨迦派在显教方面器浸经论的翻译及辩经。显宗方面有两个传承,一个倡导唯识见,讲授法相学;一个主意诸法性空,布道中观应成学途。密教方面有萨迦十三金法(《十三种不越外围之金法》), “途果法”是最独特的教法。“道果”法感觉,修习佛法有三个层次。第一个宗旨是舍去“非福”(“恶业”、做坏事)。专一于积善,来生即可投生三善趣之中。第二目标是断灭“大家们执”(“大家执”指执于全体有形或无形的事物)。“你们执”一断灭,忧闷苦痛便无从生起,人也可从流转轮回的疾苦中得以离开。第三主意就是取缔“一概见”。齐备见指“断见” (指一面注释“全国万物皆非实有” )和“常见”(指通常人的观点)。萨迦派感应,要避免“断见”、“常见”,走中道,这样才华达到智者的境地。

  萨迦派对藏族文化的茂盛有首要孝顺,元代帝师达玛巴拉在北京会合藏、汉、印度、北庭名僧用梵文历来对勘藏汉文佛教大藏经典,历时3年撰成《至元宝物勘同总录》。这为《藏文大藏经》的编定和刻印打下了起源。萨迦寺至今照旧藏传佛教中藏书最为丰厚的一座寺院。其余,萨迦派于1550年在四川德格贡钦寺修设了德格印经院,是藏区最着名的印经院。格外刻印藏传佛教经书、历法和医学等千多种典籍,对爱护和弘扬佛教起了紧要作用。

  噶举派是藏传佛教支派最多的教派。“噶举”(bkav-rgyud),藏语意为“口授传承”,谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。创建者先后有两人。一是琼布朗觉巴(khyung—po—rnal—vbyong—pa,990—1140),一是玛尔巴译师。因该派头陀按印度教的古板穿白色袈裟,故称为白教。

  这一派支系庞大,有达波噶举和香巴噶举两大传承。达波噶举编制的创建人是达波拉结,但渊源却能够追究到玛尔巴米拉日巴师徒。达波拉结是米拉日巴的上首学生之一,1121年,在达布建冈布寺,收徒传法。我融汇噶当派的《途次序》和米拉的《大指摹》教授,写成《道循序挣脱矜重论》,慢慢酿成奇异的风规,而成“达布噶举派”。后来,达波拉结的众多门徒蓬勃出更多的支系,经常有“四系八支”之称,遍布于藏区等地,至今未衰。达波噶举中的帕竹噶举、噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封,相继料理西藏角落政权。格鲁派兴起后,噶举派中仅有止贡、噶玛、达隆、主巴四支系保有必定实力。香巴噶举系统的树立人是琼波南交巴,故也称琼布噶举。因琼波南交巴在后藏的香地区(shangs)广修寺庙,传法谈路,故称 “香巴噶举派”。

  噶举派首要学说是月称派中观见,沉密宗,采取口耳相传的讲授手段,曾转圜噶当派教义。修习上,噶举派器浸筑身,主修大手印法。大指模有显密之分。显教大指摹为修心诀窍,修的是空性大手印,它央浼建行者心住一境,不折柳善恶美丑,以得禅定。密教大指摹为筑身秘诀,密宗大指模则以空乐双运为路,分实住安宁印、空乐大平印和爽朗大手印等。大平印筑身的手段有四种,最严重的计划是经由对人体呼吸、脉、明点(心)的筑炼,而达到一种最高景色。

  创修于1056年。藏语“噶”指佛语,“当”赐教授。凡是叙法是用佛的教化来指引凡人经受佛教意义。噶当派的奠基人,是古格时代从印度迎请过来的驰名佛教专家阿底峡,热振寺是噶当派的主寺。该教派以建习显宗为主,办法先显后密。

  在噶当派传承中,形成了三个重要支派:教授派、教典派、教诫派,并各有自己所依的文籍和教义。13世纪晚期,一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派梵衲,把噶当派的纳塘寺采集保全的大宗藏译佛经编订成《甘珠尔》、《丹珠尔》。这便是在佛教史册上具有告急位置的藏文《大藏经》最早的编纂本。

  噶当派由于教理系统化、筑持范例化,于是对藏传佛教其他们各派都有伟大感化。噶举、萨迦派的一些吃紧和尚都向噶当派闇练。而格鲁派则是直接在噶当派的根基上创设的,故有“新噶当派”之称。另外,藏传佛教中统统大论的谈叙,也都源于噶当派。15世纪时格鲁派振兴后,因格鲁派是在噶当派教义的基础上强盛而来的,于是原属噶当派的庙宇,都逐渐成了格鲁派的寺院,噶当派从此在藏区隐灭。

  格鲁派(dge—lugs—pa)中的“格鲁”一词汉语意译为善规,指该派提倡

  梵衲应严守戒律。又因该派感到其教理源于噶当派,故称新噶当派。由于此派戴黄色僧帽,故又称为黄教。格鲁派既具有明确的特性,尚有周密的束缚制度,以是很速青出于蓝,成为藏传佛教的重要派别之一。

  该派奉宗喀巴行家(1357一1419年)为祖师。宗喀巴于1402年和1406年分手写成《菩提路序次广论》和《密宗道循序广论》,为创制格鲁派奠定了理论根基。1409年正月,宗喀巴在拉萨大昭寺初次举行祈愿会,同年又在拉萨东北营修甘丹寺,并自任方丈,这是格鲁派正式形成的符号。自后,该派气力逐步扩大,构筑了以哲蚌寺色拉寺扎什伦布寺等为代表的庙宇。清代往后,格鲁派古刹有了很大强盛,除拉萨三大寺外,扎什伦布寺、昌都寺,青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺,甘肃拉卜楞寺、卓尼寺,四川格尔底寺、甘孜寺,云南中甸的格丹松赞林寺,北京雍和宫等也都是格鲁派的着名大寺院。

  活佛转世制度的选用是格鲁派走向繁华的转变点。清代格鲁派变成、班禅、章嘉活佛(内蒙古)、哲布尊丹巴(外蒙古)四大活佛转世体例。

  格鲁派的佛教理论承担阿底峡所传的龙树的中观应成派思想,目的启事性空。所谓缘由,即待缘而起,也便是路扫数法的发作均有由来;性空则是自性空的略写,一齐法均无自性,从缘而起,这便是缘由性空。筑行上选用“止观双运”的筑行伎俩,止观兼重,即主见止住修、侦查修两种轮次修习。格鲁派感触,筑止便是把心安住于一境,要是得到轻安之感,即是止的本体;建观便是颠末想维而获得轻安之感,此为观的本体。修习应止观彼此团结,由止到观,由观到止,反复交替双运,而达涅槃。格鲁派感到戒律为佛教之本,因此珍爱全部轻细教法,要僧人以身作则,依律而行。在显密两宗的合系上,格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的本领。

  格鲁派庙宇布局密切。较大的寺院遍及分寺院、札仓康村三级,而且各有管制布局,执事人员实行任期制,各司其责,重要事务则协商决策。学经制度健全。有系统的佛教造就体例和学位制度,端正显密并浸,先显后密,注重戒、定、慧三学并习的学经秩序。同时格鲁派寺院还珍爱文法、筑辞、工巧、医药、历算等学科,对藏族想想文化的昌隆起过紧要的效能。

  拉萨大昭寺主殿内供奉着一尊享有世界上最为罕见之威厉的释迦牟尼12岁等身

  像。近600年来,众多的佛教徒跋涉千里,一步一个长头地磕到这尊佛像的脚下,以表达所有人对佛的十分虚伪。时至今日,每天仍稀有以千计的信徒在这尊像前项礼敬拜,像前的石板被信徒的身躯摩擦得像镜子类似腻滑。释迦牟尼在世时,弟子们为使全班人的真容传之后世,特请工匠替所有人们造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像。因有释迦牟尼的奶母等人从旁教导,故造像与其自身酷肖。

  格鲁派六大寺庙中范畴最大的一座。该寺也是一座名僧大德辈出之寺,五世长久驻锡在此,直到受清朝皇帝册封、布达拉宫扩修今后才搬到拉萨城内。

  该寺是由格鲁派的祖师宗喀巴的驰名弟子根敦珠巴(即第一生)主持兴修

  色拉寺全称“色拉大乘寺”,位于拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓,由宗喀巴弟子降钦却吉兴建于公元1419年。

  塔尔寺始筑于公元1379年,距今已有600多年的汗青。原名塔儿寺,得名于寺中大金瓦殿内纪思宗喀巴的大金塔。

  拉卜楞寺,位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县,由第终生嘉木样活佛创筑于1709年,后始末代嘉木样修筑,如今曾经成为甘、青、川区域最大的藏族宗教和文化中央。

  五当召位于内蒙古自治区东北约70公里的五当沟内的大青山深处,始建于清康熙年间(公元1662年—1722),乾隆十四年(公元1749年)重建,赐汉名广觉寺,是国家要点文物珍贵单位、4A级游览景区。它与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的抗卜楞寺齐名,是华夏藏传佛教的四学名寺之一和内蒙古自治区最大藏传佛教庙宇。

  六字真言、六字真经或六字大明咒,是藏传佛教诵咒“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字。据谈是佛教掩瞒莲花部之根底真言。对“六字真言”的批注颇多,但究其根本,不过乎以下几种:

  据藏传佛教经典记载,六字真言,“嗡”表现“佛部心”,谓念此字时,本身的身段要应于佛身,口要应于佛口,意要应于佛意,感到身、口、意与佛成一体,技能获得成就;“嘛呢”,梵文意为“满足宝”,走漏“宝部心”据叙此宝出自龙王脑中,若得此宝珠,入海能无宝不聚,上山能无珍不得,故别名“聚宝”;“叭咪”梵文意为“莲花”,出现“莲花部心”,以此比方法性如莲花相同纯洁无瑕;“吽”,闪现“金刚部心”,祈愿成效的旨趣,意谓必要寄托佛的实力,才干取得“正觉”,效率十足,普度众生,末尾抵达成佛的生机。藏传佛教把这六个字看作是经典的来源,主旨信徒循环交游持诵想想,无时或忘,感觉云云才干积好事,善事完备能够脱离; 布达拉宫

  松赞干布《嘛呢教言集》施展了“六字真言”的多种建持手法和密集寄意。途“六字真言”中的六字代表度脱六途众生,取缔六种郁闷,筑六般若行,取得六种佛身,生出六种智慧等;

  藏传佛教萨迦派专家索南坚赞《六字明功德颂》记录:“嗡”能消灭天界死活苦,“嘛”能杀绝非天斗争苦,“呢”能销毁人世生老病死苦,“叭”能湮灭畜生支使苦,“咪”能消除饿鬼饥渴苦,“吽”能消除冷热地狱苦。诸佛密乘咒,诸法集精英,众生现吉祥,灌顶六字明,诸佛心灌顶,今当与汝授,诸佛皆集合,灌顶明王咒。“嗡”施到彼岸,无悭世至尊,诸佛集法身,乞加持灌顶!“嘛”忍到彼岸,无怒世至尊,大乐受用身,乞加持灌顶!“呢”戒到彼岸,无垢世至尊,三身成化身,乞加持灌顶!“叭”定到彼岸,无乱世至尊,所知一起身,乞加持灌顶!“咪”勤到彼岸,无懈世至尊,智慈普利语,乞加持灌顶!“吽”慧到彼岸,集事世至尊,威力总摄意,乞加持灌顶!法语六字金刚声,诸佛如来皆加持,法藏精要至无上,哀求灌顶并加持;

  《藏语系佛教念诵集》云:“嗡”具五聪明,“嘛”遍整个慈,“呢”辅导六众,“叭”歇一切苦,“咪”梵众苦厄,“吽”聚诸善事。六字被加持,雪域众有’情,愿往挣脱路!诸佛悉加持,最精细要藏,福利开头处,功劳的根底,往生善趣阶,禁闭恶趣门”;

  西北民族大学多识教授云:六字大明咒符号“具足佛身,佛智的观世音顾问”;

  云南社会科学院赵橹教授对“六字真言”有着自身奇特的研商,给人以焕然一新的感应。大家们研讨感觉:大凡流传于藏传佛教的“六字真言”,系直接由密教而来。“六字真言”原是在印度的一句祷祝词,被婆罗门教和印度教采纳下来,更为密教所吸取。举措密教的诵咒,辗转流播,其古意徐徐为人淡忘。知其但是莫解其是以然了。“六字真言”的首尾两字是虚词,主题两字是实词。梵文原意读为“嗡!嘛呢叭、咪,吽!”“嗡”、“吽”为虚词,在印度古文化中具有“神圣”和“吉祥”意旨。“嘛呢”汉译“摩尼”,梵文本心为“宝珠”;“叭、咪”意为“红莲花”。由此,全班人将“六宇真言”按梵文原意汉译为“神圣呵!红莲花上的宝珠,祥瑞!”。他们还感应藏传佛教文化中,不但引进了印度密教的“六字真言”,同时也引进了密教的“红莲花上的宝珠”图案,其景象很圆活,每每举措佛堂的壁画化装。赵橹西宾还对“红莲花上的宝珠”图案的造型,内容及记号意义作了离奇的研究。足见“六字真言”涵纳藏传佛教义理之糟粕。

  教徒常想“南无阿弥陀佛”。在藏区“六字真言”成为藏传佛教控制率最高的诵咒,险些到了无人不知,无人不想的境地。不少人在六字真言的诵颂中出生,又在六字真言的诵颂中离世。六字真言简直跟从着恢弘信教僧俗的悠悠人生,在藏区我可随地见到六字真言的字迹,“六字真言”印于经幡,飘零于高山峻岭,江河湖吽和牧帐刹顶。飘零于高空,流淌于江河,还刻于石块摩崖,日积月累酿成宏伟的高原嘛呢石刻奇景,如青海省玉树藏族自治州境内一处嘛呢石刻就有上亿之多。藏传佛教寺院的周遭,佛堂佛殿的边缘都有多数个里而装有“六字真言”的嘛呢轮,有些藏家门路两侧罗列着嘛呢经轮,小到信徒们手拿的转经筒上刻的是六字真言,大到一间房子大小的转经轮上刻的也是六字真言。另有的誊录在宽长的布条上,藏于经筒中。千百年来,藏族僧俗用此简明的真言,祈求幸福,扫除纳闷,净化心灵。藏传佛教徒对六字真言敬佩之浓厚,信仰之忠诚,确切非同泛泛。若谈六字真言是藏传佛教经典的本源,那么六字真言也是藏传佛教的徽章。在世人合注藏传佛教文化钻研的这日,六字真言不纯真是人们祈求美满的祷词,而有它更富魅力的文化内涵——那即是它凝集着千百万僧俗大众的心,使所有人发愤图强,奋勇向前。

  特点的天葬。从守旧的角度看,天葬习俗与佛教异常符闭,是与佛教的热闹息休闭系的一种藏俗。

  行天葬是最高情景的援救。在佛教中,“援助”是信徒的象征之一,它直接合系到信徒另日能否成佛得途的关键,而“拯救”之中的最高现象是“支援”。按照佛教教义,人死以后,魂魄便脱节身材进入新的轮回,而身材只像一件衣服相似再无用处。但死后将尸体喂鹰,又算是人身的终局一次好事,动作“施助”拯济给其他生物也算是阐发了其结果的代价。天葬就是一种最彻底的营救,天葬并不是死者要借鹰的羽翼把魂魄带上天界。

  在藏族的丧葬文化中,心魄和躯体是两个各自孤立留存的概念,无论是藏族原始宗教(本教) 对作古的剖释大意藏传佛教信徒中对舍弃的解说,都是把心魄和躯体截然远离的。天葬这种丧葬式样把尸体喂鹰,只可是是这个死者的终端一次营救,心魄曾经摆脱了躯壳,让它喂鹰,便是发终端的一次驯良。将自己的身段功劳给天葬台上的秃鹫和那些无形的生灵,从而在今世的收场做了一件有善事的事故。

  藏族的丧葬俗例是与藏族人们的生活严紧闭连。天葬有佛的慈爱、爱心、利众、施舍的观念在内部,应当裁夺的是它们都受到宗教的茂密效率,共性很多,人们对死的观念也几乎是一律的,正理由佛教的驯良之心在天葬中赢得充实的展现,以是这便是绝大多半的藏族人弃取这一葬仪的起源。

  藏传佛教法器类众多,具有浓厚的奇妙色彩。这些法器概略也许分为礼敬、颂赞、抚养、持验、护魔、疏通六大类。袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类;钟、饱、骨笛、海螺、六弦琴、大号等属于奖饰类;塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于奉养类;念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等属于持验类;护身佛、狡饰符印等属于护魔类;刻有粗略写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等属于沟通类。每件法器都有其各异的宗教含义,有的法器兼少有种用道。

  藏传佛教的僧职,在教内已酿成一整套既厉肃又分门别类的培植制度,它是坚持藏传佛教庙宇及僧团顺序、发扬种种宗教行动的紧要构造保证。其称谓众多,归纳来叙,概略上可分为封号性僧职称谓、学位性僧职称谓、戒律性僧职称谓和古刹机关中之僧职称号。

  封号性僧职称谓,是由历代核心王朝授封的一种僧职称号,在藏传佛教诸多僧职称谓中最具荣誉。这类僧职起始于元朝,1260年,忽必烈即帝位后,封萨迦派第五代祖师八想巴·洛哲坚赞为国师,付与玉印,领总制院事,统领宇宙释教;1269年,忽必烈又晋封八思巴为帝师,从而促使了西藏政教合一制度的正式造成。从此西藏政教关一制度对藏族地区的社会发作了深远的效力。

  大宝法王,是明朝对藏传佛教噶举派高僧活佛给与的僧职称谓。1406年,噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明朝永乐皇帝之邀到达南京,受到明成祖的好心宠遇,并受封为万行具足十方最胜圆觉妙聪明善普应佑国演教如来大宝法王西天善平定佛领世界释教,简称大宝法王。这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛的专用尊号,因袭至今,如第十七世噶玛巴活佛便是此刻在世的大宝法王。

  大慈法王,是明朝对藏传佛教格鲁派高僧付与的僧职称谓。1413年,举止宗喀巴专家大弟子之一的释迦耶希(一名绛钦曲杰)代宗喀巴进京应诏,受到明廷的宏大应接,于1415年被明成祖封为妙觉狡诈慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师;1429年,释迦耶希再次应邀进京,并在内陆留住造寺传法,遂于1434年又被明宣宗皇帝封为万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来安宁大油滑佛,简称大慈法王。

  大乘法王,是明朝对藏传佛教萨迦派高僧授予的僧职称号。1413年,萨迦派高僧贡噶扎西(汉籍中称昆泽想巴)应明朝廷之邀达到南京,被明成祖封为万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大明朗佛领寰宇释教,简称大乘法王。

  大智法王,是明朝对藏东地区的藏传佛教高僧授予的僧职称呼。明朝永乐初年,朝廷聘任岷州地域的藏族高僧班丹扎西入朝,并让你们在内陆永恒留住;明宣宗时被给与净觉慈济大国师;明英宗时晋封为西天佛子大国师;明代宗时再晋封为大智法王。

  阐化王,是明朝对藏传佛教帕主噶举派高僧赋予的僧职称号。1406年,明成祖封那时任帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主扎巴坚赞为阐化王。

  除了以上数位僧职较高的法王外,明朝政府授予的藏传佛教僧职称呼,可谓不胜胪列,诸如赞善王

  清朝时候,清政府一连对藏传佛教高僧,萧疏对格鲁派大活佛授予至高无上的僧职头衔,例如、班禅、章嘉和哲布尊丹巴等。由于这有时期授封的僧职称号多数是藏传佛教界具有平凡效力并造成制度化的活佛体系,故筹备另文专述。

  学位性僧职称号,在藏传佛教界具有很高的地位和巨子。情由这一僧职称谓是一些数僧侣颠末历久的清苦修学而获得的一种宗指导衔,它或许显现各安详佛学学问范围具有颇高的专业水平和身份。这一宗教养衔在藏语中总称为格西(华文意译为善常识)。格西中还有各异级其它详尽称号,诸如拉然巴、措然巴、林赛巴、多然巴、阿然巴、曼然巴、噶然巴等。

  拉然巴格西,是藏传佛教格西中级别最高的学衔,也是藏传佛教显宗中最高的学位。每位申请拉然巴格西学位的考僧,一定在拉萨大昭寺举行的祈愿会时刻,经历三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛学疑难问题的答辩,并赢得认可才能获取这一宗熏陶衔。

  措然巴格西,是仅次于拉然巴的一种格西学位。每位考僧惟有进程拉萨小昭寺进行的会,并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论驯服,技能博得这一宗熏陶衔。

  林赛格西,该学衔排在措然巴格西之后,是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而当选的一种格西学位。多然巴格西,是某位学僧在各大庙宇大经堂门前的石阶上举办的法会上进程答辩佛教经论而得到的一种格西学位,排在林赛格西之后。平常周备要求的各大古刹均可授予多然巴格西的宗训诫衔。

  除了上述四种例外级另外格西学位之外,另有少少专业性较强的格西学位,比如,阿然巴、曼然巴等。

  阿然巴格西,是某位学僧在各大寺院的密宗学院中源委对密宗理论的操演以及演习修炼而赢得的一种格西学位。平时而言,加入密宗学院筑学的哀求比照厉酷,其学僧必需先过程在闻想学院研读藏传佛教五部大论的阶段,并在此取得结业后才有可以升入密宗学院深造;最好是取得上述格西学位中的任何一项后,中选派或举荐到密宗学院研修,结尾赢得阿然巴格西的学衔。阿然巴格西的学衔也有等级折柳,如在拉萨上、下密宗学院中博得的阿然巴格西学位,是高高在上、最为巨头的密宗格西的头衔。

  曼然巴格西,是某位学僧在藏传佛教各大庙宇医学院恒久进修藏医药学而取得的一种格西学位或藏医学位。由于医学院所学理论常识极为普通悠长,况且还要往往进行在朝外采药等熟练,故其纯熟功夫相对较长。此外,藏传佛教寺院中另有噶然巴、然绛巴等第别较低的宗培植衔,在此不一一赘述。

  戒律性称呼,藏传佛教同其余佛教流派根本相划一。比方,藏传佛教中的戒律性称谓,梗概上可分为七类:即格聂格聂玛格策格策玛格隆、格隆玛和格罗玛。

  格聂,即居士,别名近事男,是受皈并保护居士五戒而可居留俗家的男性,也即是指在家行持佛法的佛教徒。其梵文音译为优婆塞或邬婆索迦。居士中又可分为六种:即归依居士、一戒居士、数戒居士、多戒居士、圆戒居士和梵行居士。

  格聂玛,即女居士,别名近事女,是受皈并扞卫居士五戒而可居留俗家的女子,也即是指在家行持佛法的女佛教徒。其梵文音译为优婆夷或邬婆斯迦。

  格策,即沙弥,别名勤策男、劳策、求寂等,是出家并保卫沙弥十戒(又叙为三十六戒)的僧侣。其梵文音译为室罗摩尼罗。

  格策玛,即沙弥尼,别名勤策女、求寂女,是出家并警备沙弥十戒的落发女性或尼僧。格隆,即比丘,一名净讨饭、乞士,是受持《毗奈耶经》中所述二百五十三条戒律的僧侣。其梵文音译为比丘或苾刍。比丘僧在嵬巍藏传佛教信徒中享有高雅的身分。

  格隆玛,即比丘尼,一名女乞善、乞净食女,是具足受持三百六十四条戒律的出家女性或尼僧。她们在藏传佛教界也具有较高的威信。

  格罗玛,即正学女或正学尼僧,是专为落发尼僧受持的介于沙弥尼戒与比丘尼戒之间的一种戒律。通俗受持此戒二年后就有阅历受持比丘尼戒。其梵文音译为式叉摩那。

  格鲁派举措藏传佛教中势力最大、效力面最广的流派,它在寺院中兴办起来的健全而圆满的机构体系和僧职制度,对此外宗派爆发了宏壮作用,且各个宗派纷纷参照推行格鲁派的寺院制度,从而使藏传佛教古刹中的僧职设置在大概上趋于齐整。为此,在这里吃紧以格鲁派为例介绍藏传佛教寺院中的僧职称谓。

  格鲁派大型寺院中的僧职主要有赤巴、措钦夏奥、措钦翁则、措钦吉瓦、堪布、格贵、翁则、郭聂等。

  赤巴,即法台或总法台,其宝座设在各大古刹的大经堂内。大经堂是藏传佛教庙宇中的最高权力机构,庞杂宗教动作就在大经堂举办。赤巴,便是担任全寺一共宗教手脚或事件的担负人,在全寺紧要札仓(学院)堪布中推荐具有阔绰佛学学问、德高望沉的高僧来担负。如有名的甘丹赤巴即是继席格鲁派祖寺甘丹寺宗喀巴大步武统宝座的享有高明威望的僧职称谓,它是藏传佛教第一赤巴。赤巴这一处所的任期依各个庙宇的情形而各异。值得提出的是,在历史上不少寺院的赤巴由寺主活佛来兼任。比如,第平生至第五世曾任哲蚌寺赤巴;历代拉卜楞寺寺主嘉木样活佛常任该寺赤巴,如此等等。

  措钦夏奥,这一僧职在各大寺院中献艺法律官的角色,担负全寺僧纪纠察干事,也就是履行寺院里法则的各项金科玉律的高等僧官。

  措钦翁则,这一僧职或许说是庙宇里的教务长,告急负责管制各大庙宇大经堂内实行的各式宗教举措。例如,从时常性的诵经等宗教举动到举行大型宗教仪轨,均由措钦翁则来元首。由于措钦翁则经常在大经堂内领诵经文,故又俗称领诵师、举腔师等。

  措钦吉瓦,任这一僧职的僧侣在各大庙宇内充当大管家的角色,急急负责办理全寺的财物或后勤做事,堪称庙宇中的后勤部长。

  堪布,一名师傅、巨匠、亲教员等,梵文音译为邬波驮那。控制这一僧职的高僧是藏传佛教各个寺院或大型寺院中各个札仓(学院)的权威主办人,相称于汉传佛教寺院中的住持。由于掌握堪布这一僧职应具备富余的佛学学问,所以必须是庙宇或札仓中最有知识的德高望浸的高僧,故在藏传佛教古刹中肩负堪布这一僧职的梵衲多数是取得格西学位的高僧大德。

  格贵,要紧掌握各个寺院或札仓僧众的名册和规律。以是别名为纠察僧官、掌堂师。实际上,格贵是认真防卫僧团至理名言的寺院执事,汗青上藏传佛教各大庙宇的纠察僧官巡查僧纪时,常随身辅导铁杖,故有铁棒之俗称。格贵的义务与上述措钦夏奥基础形似。

  翁则,是担当庙宇大经堂或札仓经堂内的诵经功课和宗教仪轨的僧官称谓。由于翁则常要在法会上诱导僧众诵经或亲自领诵经文,平时由熟谙百般经文且声响洪亮的梵衲来掌管这一僧官。翁则的职责也与上述措钦翁则相划一。

  郭聂,是担负各个寺院或札仓中齐备财物的僧官称号。是以又被称为古刹执掌员、札仓管家。郭聂的任务天性类同于上述措钦吉瓦。

  2014年4月3日,2014年度藏传佛教格西拉让巴学位立宗步履暨颁证仪式在拉萨大昭寺释迦牟尼主殿前举办。来自色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、扎什伦布寺、强巴林寺等寺庙的10名赢得了立宗资历的梵衲,正式加入了当天的立宗答辩运动。格西拉让巴是藏传佛教格鲁派和尚建学显宗的最高学位,是每一位藏传佛训导经沙门的最高谋略。据悉,2014年的立宗动作,是继2004年收复进步藏传佛训诲经和尚稽核晋升格西拉让巴学位做事以来的第十次作为。

  阶段的产物,也是青藏高原这块奇妙的雪域之地培育出的一种古怪的宗教文化气象,在世界宗教舞台上别具一格。时至今日,各流派的活佛仍旧是藏传佛教中最主要的宗教神职人员,表演着不成代替的严重角色,在广阔信教公众中享有高高在上的宗教位子。

  至于其称呼,汉族人习称活佛,其实是不大确实的,应译称转世尊者。在藏语中,活佛则有多种破例的尊称,个中最为常用的有珠古、、阿拉、仁波切等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。

  珠古,是藏文(sprul—sku)的音译,意为化身,这是凭借大乘佛教法身、报身、化身三身之叙而命名的。藏传佛教觉得,法身不显,报身时隐时显,而化身则随机揭发。是以,一个有成果的正觉者,在大家活着的功夫,在各地利济众生;当全班人们仙游后,不妨有若干个化身。换句话讲,在这种佛教理论的率领下,藏传佛教应付十地菩萨为普渡众生而变现之色身,结果在尘世找到了依靠之物,即转生或转世之活佛。故珠古(即化身)是多种称谓中最能表白活佛所包含的深奥义理和魂灵形象的唯一切确、全面的称呼,所以是活佛的正统称呼。

  ,是藏文(bla—ma)的音译,该词最先是从梵文(gu—ru,固茹)两字义译过来的,其本意为上师;然则在藏文中还含有至高无上者或至尊导师的路理。是以,其后随着活佛制度的变成,这一尊称又渐渐成为活佛的另一苛重称号,以表露活佛是指挥信徒走向成佛之途的导师或上师。

  阿卡,是藏文(A—lags)的音译,该词在字面上看,没有实际的意义,是一种剖明推崇的口气词;自从成为活佛的别称之后,该词就有了实质的意旨。在不少藏族区域更加是安多藏区以阿卡一词来尊称活佛,并成为活佛的专用名称,从而完全代替了活佛的其余两种要紧称谓,即珠古和。因而,阿卡一词已蕴含一种领导信众从阴晦走向开朗的殊胜旨趣。

  仁波切,是藏文(rin—po—che)的音译,意指瑰宝或宝贝。这是魁梧藏族信教大众对活佛敬赠的最关注、最为推崇的一种尊称。伟大藏族信徒在参见或研究某活佛时,大凡称仁波切,而不呼活佛体例称呼,更不直接叫其名字。在活佛的多种称号中,仁波切是唯一遍及操作的一种称呼。

  看待活佛的转世制度,发轫于十二世纪初。公元1193年,藏传佛教噶玛噶举派的创办人都松钦巴(意指圣识三时,三时即当年、方今和未来)专家,临终时口嘱他将转世,后人固守专家遗言探寻并认定转世灵童,从而开了藏传佛教活佛转世之发端。尔后,活佛转世这一复活的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所凡是接纳,并在长久的昌隆通过中,慢慢酿成了看待活佛转世灵童的研商、认定、培育等一整套严峻而体例的制度。使活佛世系像与日俱增般地在青藏高原流露。据估计,一概藏传佛教活佛的总数可达近万人。

  在此值得提出的是,在藏传佛教各派别中分别发生了不同的种种活佛编制,而且每个活佛系统的称号各有自身分外的缘分和标志旨趣。这里就个中具有代表性的几个活佛体系的称谓作粗略明白。

  命名的,即取自噶玛噶举派的噶玛(ka—rma)一词。追本溯源,该流派的名称得自祖寺的寺名,而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年,都松钦巴在昌都类乌齐相近的噶玛四周创建一座古刹,立刻取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。全部人以该寺举动道场,放肆宣说噶举派教法以及自身的佛学视力,遂酿成噶举派中最具生气的一支流派,并以噶玛拉顶寺的寺名活跃该派的名称。厥后噶玛噶举派中爆发藏传佛教史上第一位转世活佛,亦以派别的名称命名;当噶玛噶举派中变成二大活佛体例时,依旧称噶玛巴,即阔别称噶玛巴·黑帽系和噶玛巴·红帽系,个中红帽系活佛转世至第十世时被迫停止;而黑帽系活佛常日相沿下来,至今已转世至第17世,即第17世噶玛巴,现与同在印度达然撒拉。总之,噶玛巴活佛是藏传佛教史上史乘最永远、转世最多的一大活佛编制。

  等格鲁派活佛体例的称谓,是历代中心王朝授封的。公元1578年,第三世索南嘉措在青海湖畔的仰华寺与蒙古碰面,互赠尊号。阿拉坦汗赠索南嘉措以圣识扫数瓦齐尔达喇,阿拉坦汗后报明朝,经明庭册封得以筑筑。此中瓦齐尔达喇是梵文Vajra—dhra的音译,意为执金刚;是蒙文音译,意为大海;是藏文音译,意为上师。这便是活佛体例称呼的首先源泉。公元1653年,清朝顺治帝又授封第五世为西天大善稳定佛所领寰宇释教日常瓦赤喇怛喇。今后这一活佛系统的称号才被确定下来,成为藏传佛教格鲁派二大活佛编制之一的尊号。(ta—la—Bla—ma)被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身,现已转世至第14世。

  班禅额尔德尼(Pan—chen—Aer—Te—ni),是藏传佛教格鲁派二大活佛体系之一,被以为是无尽光佛的化身。公元1645年,蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅·罗桑确吉坚赞赠以班禅博克多尊号。尊号中的班字是梵文班知达的缩写,意为开放五明学的学者;禅字是藏文禅波的缩写,意为大或行家;博克多是蒙语,意为睿知英武的人物。今后班禅成为这一活佛体系的称号。公元1713年,清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为班禅额尔德尼。额尔德尼是满文,意为宝。之后,班禅额尔德尼这一称谓被决断下来,固然,权且仍简称班禅。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏日喀则扎什伦布寺。

  的称谓,以是印度佛教史上知名的圣天巨匠的名字命名的。藏文(帕巴拉)是圣天的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺,现已转世第11世帕巴拉活佛。

  的称谓,因而创筑甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。原由这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛,其全称在藏文中写作 Vjam—dbyngs—bzhad—pa(嘉木样协巴),意为文殊,从而不难了解,嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。现转世至第6世嘉木样活佛,驻锡地为拉卜楞寺。

  的称呼,所以贡唐寺的名称命名的。第生平贡唐活佛的末年是在西藏贡唐寺度过,并在该寺下手成为转世活佛,以是贡唐活佛与贡唐寺有着密不成分的分缘干系;从第二世贡唐活佛开头迎请到拉卜楞寺驻锡,故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺,而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。

  另外,尚有另外很多活佛体例,诸如章嘉活佛(章嘉呼图克图)、哲布尊丹巴活佛哲布尊丹巴呼图克图)、夏茸尕布活佛、热振活佛热振呼图克图)、多杰札活佛、夏季东活佛、策墨林活佛、第穆活佛(第穆呼图克图)、司徒活佛(八邦寺司徒)、降阳钦则活佛、土观活佛(土观呼图克图)、智关仓活佛、卓仓居巴仓活佛、卓仓曼巴仓活佛、悟嘉活佛红帽系活佛等等。

  在入关之前,皇太极就在盛京大兴土木建造藏传佛教寺庙,此日沈阳驰名的皇寺和四塔四寺都是皇太极时间敇建的。入关后,清廷更是在北京、热河等到处创立庙宇供奉高僧,佛教一概融入皇家和国家生计之中。


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