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佛教派大众免费印刷图库别

发布时间: 2020-02-01? 来源:本站原创 作者:admin

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  初学佛的人,望见佛法内,有所谓大乘、小乘;有所谓法相宗、三论宗、露台宗、华厉宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗,乃至所谓俱舍成实等宗;已觉得支路多歧,不知何从措足。再加念求得一位善知识,能从头到尾不党不偏的,将各宗各派的大纲,开示一下,真不易得。便是思求得云云解路各宗方针的一本书,也不易寻觅。初学者的这种贫困,真实不小。

  平素佛法的宗旨是求“觉醒”;但是在求到达“觉悟”的目的地以前,笃信有良多道途,也可叙是求达方针的本事和历程。在佛教的谋略上,原是肖似;在路线上,自没关系有法相、三论、天台、华严、禅、净、真言、戒律、俱舍、成实等宗的各异。所以法相宗的求醒悟,有法相宗的手段和经过;三论宗求觉醒,有三论宗的本领和进程;其所有人各宗,搅珠现场,亦莫不皆然。佛法既有了这良多的门道,因此佛法的上面,就有了这许多的宗派。

  佛法在印度,小乘虽有部执之分,大乘虽有空有之辩,却并未立很多派系;到中原后,才派别繁兴。隋唐从此,各宗的著述和传播的秘诀,多数各具有本宗的特点;及至今日,派别划然,各宗有各宗的内容,各派有各派的藩篱。尤其是各流派传来的泉源,若不加以伺探,决不能得根蒂的明白:如姚秦鸠摩罗什法师,翻译了中论百论十二门论,其后研究三论的,就成为三论宗;罗什法师又翻译了成实论,自后钻探成实论的,就成为成实宗;慧远法师在庐山思佛,其后这一流,就成为净土宗;梁代菩提达摩祖师,所传的不立翰墨,直指民气,见性成佛,就谓之禅宗;隋代智者大家,依着法华智度等经论,培植晒台宗;唐代玄奘三藏,翻译解深密经瑜伽唯识诸论,建立法相宗;又翻译俱舍论,成俱舍宗;南山道宣讼师,扶助四分律宗;贤首国师,立华严宗;善大胆金刚智,传出了真言宗;另有昙无谶所传的涅槃宗,菩提流支所传的地论宗,真理三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多,此中也有不久绝响的,也有融入大家宗的;到今朝普常常叙的:轻易公共,平时被民众接受的净土宗(也称净宗)。所谓教下,即是指露台宗;所谓宗下,即是指禅宗;所谓律下,就是指律宗;这四宗以外,多已授受无闻,经籍不完。若要研讨各宗的纲领,应先了然各宗承传的源流,隆替的背景;尔后再辞行所有人的内容。

  八大宗派归纳中国佛教滋长过很多宗派,吃紧有八宗。一是三论宗一名法性宗,二是瑜伽宗又名法相宗,三是晒台宗,四是贤首宗一名华厉宗,五是禅宗,六是净土宗,七是律宗,八是密宗别名真言宗。这便是常常所途的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大派别。

  隋吉藏帮助。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗,故名。此宗的学统,在印度是:龙树一提婆一罗睺罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在中原则是:鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。

  它的教义以真俗二谛为总纲,以彻悟中路实相为真相。二谛的“谛”字是确切的兴趣,从法性理体边说的叫真谛,从缘由阵势边谈的叫世俗谛。从俗谛说事物是有,就真义谈诸法是空,因此真俗二谛也叫空有二谛。色就是空,空就是色,色空不二,真俗不二就是中道,也叫诸法实相,这就是此宗的核心想想。此宗提防从真空理体方面透露整个世出世间染净诸法缘起无自性,五阴十二处等虚妄不实,彻底解除诱惑,从而修树起无所得的中路观,以求完成其无碍开脱的计划。这一宗,本质便是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。

  玄奘法师从印度归中原,住慈恩寺,广译经论,弘阐本宗。学生窥基继住慈恩,百部疏主盛博师学。治中原佛教史的人称玄奘窥基师弟之学为慈恩宗。犹之晒台贤首所以地以人而得名的。虽谈宗名有四,最确切的为瑜伽宗。第一本宗始祖为弥勒、无着。第二本宗基础教典在《咖师地论》。第三本宗教理在《解深密经》和《瑜伽师地论》等具立七线]

  此宗紧要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等,来源是依弥勒道、无着记载整理的《瑜伽师地论》为基础教典而立的宗,因此叫瑜伽宗。谁们国玄奘法师译传此宗并糅译十师之道为《成唯识论》,故此宗又称法相唯识宗,亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性,八识二无他们们为总纲,以转识成智转依为目的。五法是:又名、二相、三辞行、四正智、五如如;三自性是:遍计所执性,依他们起性,圆成实性;八识是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识;二无大家是人无他和法无全部人。“五法”是对世出阳间扫数法的总结,“名”和“相”指阳间有为法皆驰名有相,称为名相之法;“分散”指人们的主观能对事物告别领悟;“正智”指异人清净无漏实智;“如如”指如实智所对真如理境。“五法”不出染净和主客观,因而总括诸法。三自性:一是二取执着,无而谓有,起惑造业,名遍计所执;二是三界心法,依我们缘生,名依他们起;三是依大家起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种,因此叫三自性。八识:“识”是了别了解的意义,又叫心或意,每个有情都有这种心意识的看法效力,共有八种,就是前面陈设的八种识。二无全班人们们:每个有情或众生都没有长期安靖的实体即通常所谈的自我或魂灵叫人无我们;客观事物也没有恒常安定的实体即自性或整个的切当叫法无我们。二无你们们也叫作全部人、法二空。此宗教义深化诠释诸法性相,声明心识缘分体用,修习唯识观行,以期转识成智,成绩摆脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而扶持,是印度无着、世亲学谈的直接承受者。

  露台宗首创于北齐慧文禅师,据《佛祖统记》卷六,晒台宗《东土九祖记》谈,慧文因读《大智度论》卷二十七:“三智切当一心中得”之文及《中论》卷四:“缘分所生法,谁道就是空,亦名为假名,亦名中道义。”之偈,朗然悟入龙树即空即假即中之妙理,于是创立一心三观诀窍。

  因此罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为凭借,汲取了印度传来的和中国开展的各派思想,从头加以形式地组织而造成的思思系统,理由创始人智者,住在浙江天台山,所以叫晒台宗。它的宗义以五时八教为总纲,以专心三观、三谛圆融为中心想想此宗把释迦如来所谈的经教,辨别为五个破例的技能,称为五时教,就是华苛时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称,见识佛陀所谈的经教不出这五个时候的范围,所以叫五时。三观是筑行的观法,即空观、假观、中路观。此三观没关系于专心中获得,名为同心三观。三谛圆融:真谛、俗谛、中道谛叫做三谛;此三谛举一即三,虽三而常一,谈三谈一是圆融无碍的,所以叫圆融三谛。一心三观,三谛圆融是圆教的教义,注脚诸法无碍,事理圆融。露台宗以自宗为圆教,此外宗属前三教。此宗总结了曩昔各派的想念,将佛教教义加以周到的调养,成长了大乘圆教理论,露出了中国首创的大乘思想。

  又称华厉宗,此宗传承为杜顺一智俨一法藏一澄观一宗密。该宗推杜顺为初祖,实质创设工钱法藏。杜顺原名法顺。雍州万年(今陕西临潼西北)人,先学禅法,后住终南山传播《华严经》。智俨天水(今属甘肃)人。师事杜顺。受具足戒后,各方参学。法藏依智俨学《华厉经》,深通玄旨。28岁以后,泉源广事道说,参预译经,著述100余卷,正式帮助华厉宗。

  以《华严经》为遵守,对《华苛经》有长远的斟酌和简洁的阐明,是在古人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说进展的根蒂上形成的一个想思格式。创设人是七世纪末的贤首国仿照藏,所以叫贤首宗,别名华厉宗。此宗以五教来判摄一切佛教,以六相、十玄、三观为它的核心念思。五教一是小教,即声闻小乘教;二是始教,即大乘发源初级阶段的教义;三是终教,即大乘终极阶段的教义;四是顿教,即大乘中顿超顿悟的秘诀;五是圆教,即完美完整,圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深破例的五种教义,比前晒台宗多加一种顿教,因此称为五教。六相是:总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在全豹事物中,也同时表方今一个事物中。非论在全体事物中或在一个事物中,都是相反相成、同时具足、互融互涉、互相无碍的,以来可以体现出法界缘起的事理。十玄教是:一、同时具足呼应门,二、因陀罗网地步门,三、窜伏隐显俱成门,四、轻细相容安立门,五、十世隔法异成门,六、诸藏纯杂具德门,七、一多相容各异门,八、诸法相即逍遥门,九、唯心展转善成门,十、托事显法生解门。这十玄教总的路理是展现华厉大教对待全体事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的事理。三观一是真空绝相观,二是事理无碍观,三是周遍含融观。六相、十玄、三观的培植,施展了《华厉经》的法界启事、理事无碍、事事无碍、无穷圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的,圆融三观是约能观之智说的。这种浸重无穷、法界圆融的思想,虽路导源于《华厉经》,而实际为华夏所创始,它的法界缘由、所有无碍的学说大大兴盛了印度传来的大乘思想。

  六朝,菩提达摩从印度渡海东来,梁通俗(520~526)前后到洛阳弘扬禅法。后入少林寺壁观,以“二入四行”禅法头领弟子慧可、途育等。慧可从达摩6年,达摩授以《楞伽经》4卷。后豹隐舒州皖公山(今安徽潜山天柱山),传法于僧璨。僧璨受法后隐于舒州司空山(今安徽岳西),萧然静坐,不出文记,秘不传法。唯途信侍璨9年,得其衣法。后至吉州(今江西吉安)传法,再住湖北黄梅双峰山(别名破头山)30多年,观点“坐禅守一”,传法于弘忍。其另一弟子法融在金陵(今江苏南京)牛头山传牛头禅。

  弘忍得法,至双峰山东冯茂山(别名冯墓山)建东山寺,时称“东山窍门”。其“萧然静坐,不出文记,口途玄理,默接管人”之风,开中原佛教禅风,对后世禅宗影响甚大。着名门生有神秀、惠能、惠安、智诜等。

  禅宗的禅是禅那的简称,汉译为静虑,是静中忖量的兴趣,广泛叫做禅定。此法是将心专注在一法境上齐心参究,以期证悟本自心肠,这叫参禅,因此名为禅宗。禅的种类很多,有声闻禅、有菩萨禅、有圭臬禅、有顿超禅。禅学方面,在中原有一支异军特起,那即是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的,不是古来传习的轨范禅,而是直指心地的顿筑顿悟的祖师禅。此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。以前说:禅宗单传心印,不立文字,称为“教外别传”。

  但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可活动印心的法规,弘忍惠能又教人诵持《金刚般若》,云云,《楞伽》、《般若》即是此宗的经典凭借。此后更有《六祖坛经》和很多“语录”的孕育,不能途禅宗没有经典依赖。禅宗在中原是很繁盛的。在八世纪间,此派曾分为南北两宗,北宗神秀(约606~706)一派见地渐修,盛极偶尔,但不久便衰歇;南宗惠能(638~713)见地顿悟,子孙尊为六祖,弘传甚盛。从唐到宋,南宗的禅师辈出,在此三、四百年中又分为五家七派,可念见其兴盛的局面。此宗和净土宗相通,素来是中原传播最广的宗派。南宗六祖惠能弟子中,有南岳怀让(667~744)和青原行思(?~740)两大支系,由这两大支系又分成五宗七派。从南岳先分出一派外沩仰宗,次又分临济宗。青原行想一系分出三派:曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗,从此又从临济宗分出黄龙杨岐两派,关前五宗名为七派,都曾焕发暂时,历程一段手艺有的就衰绝不传了。厥后的禅宗只要临济、曹洞两派散布不断,临济宗更是旺盛。近代全面的禅宗子女,都是临济、曹洞两家后代。

  因其始祖慧远曾在庐山培植莲社建议往生净土,故又称莲宗。本质建设者为唐代善导。历代祖师并无 前后传承法统,均为后人据其弘扬净土的勋绩拥护而来。按近代印光所撰《莲宗 十二祖赞》,以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行 策、实贤、际醒为莲宗十二祖。

  是依《无尽寿经》等倡导观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为谋略而酿成的流派,所以名为净土宗。此宗分佛陀说的窍门为二路,即难行道和易行道。并谈其余宗依戒定慧筑六度万行,需经三大阿僧祗劫尴尬行途;道修净土法门终生至诚念佛,临命终时,仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行道。所以,此宗见地劝人思佛求生西方净土极乐全国。此宗的特点,利便易行,普能摄受宽广公共。修学此宗不确定要灵通佛经,广研教乘,也不定要静坐专筑,行住坐卧皆可称思“南无阿弥陀佛”,只须信愿具足,一心思佛,万世不怠,临命终时,就可往生净土。虽然常日也要持戒诵经,广行众善以作助行。由于窍门简便,所以最易平淡。别宗的学者,也多兼筑此法,于是使净土法门在中国得到独特宏壮的盛行。

  因郑重研习及传持戒律而得名。建立酬金唐代道宣,因仰仗五部律中的《四分律》筑宗,也称四分律宗,又因途宣住在终南山,又被称为南山律宗或南山宗。

  由于此一宗的通行,中国梵衲们在筑学大乘的戒定慧三学中,依旧看浸削发声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒,这里所说的律宗,是依声闻律部中的《四分律》,由终南山路宣状师一系所立的律宗。就戒条戒相途,有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是落发,在家佛学生共持的戒;十戒、具足戒是出家弟子的戒,这些在前面己经论述,这里未几沉复。各部律藏不可是戒相和制戒人缘,更大的节制是僧团规定、各类羯磨法聚集使命、削发法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法,以及闲居生计小事,都有严密规矩。来源光阴的干系,状况的不同,很多戒律的规定,早已废驰不可了。菩萨戒有在家菩萨戒,落发菩萨戒。削发菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒,在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六沉二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚,三聚是三类的兴趣,称为三聚净戒。一是摄律仪戒,是戒相,是“诸恶莫作”;二是摄善法戒,是“众善实践”;三是饶益有情戒,是“甜头全豹众生”。中原紧要是大乘佛教,所以这里也简单提一提菩萨戒律。以上是大小乘戒律的内容。四分律虽属小乘戒,但其文义通于大乘,自古就有“分通大乘”的道法。中国流行大乘,以大乘教义阐明律藏,摄小入大,就是大乘戒的组成范围,削发菩萨三聚净戒中的摄律仪戒便是因此声闻戒为根底的。如杀、盗、淫、妄四根底戒,是大小乘合伙依照的。关于律学的研究,最吃紧的是特长分裂开、遮、持、犯,就是在出家戒条中,原来是不得抵触的,但在某种状况下不妨开许,这叫开;在时常景况下又不得违犯的,就叫遮。在某种境况下,己方也不知是持戒如故犯戒,这就提供研讨律学,律师遵从律藏判袂清楚一定开、遮、持、犯的范围。在声闻戒中除四基本戒杀、盗、淫,妄,生怕还加十三僧残尼戒是八根蒂十七僧残务必严刻根据,不得违犯外,此外绝大部分的戒条,在奇特境况和必要状况下是不妨开许的。比如“非时食”这一条戒,即通常过午就不许吃器械,而在劳作尔后就准许吃用具。但怎样开许,要依戒律来判断。可见佛教戒律不是坚硬的,除根底性戒外,都是具有灵巧性的。

  又称真言宗。以大日如来所途的《大日经》为全体如来窜伏之教。大日如来所说此教后,上首之金刚萨捶,以所途者集为经文,藏于南天竺之铁塔中。咒语在古印度久已通行,但起色成为专宗筑学的途途,是从龙树根源,相传经典是龙树从铁塔中取出。但在其全班人经典里也有咒语.随着翻译的填补而增补。龙树传龙智,龙智传善果敢、金刚智,金刚智传门生不空。

  在唐开元年间,金刚智、善大胆、不空来长安,译出《金刚项经》。大举弘扬密法,于大兴善寺为根底路场,设立了真言宗。还译有《大日经》、《苏悉地经》等。

  不空有接受弟子惠果,住青龙寺,连续弘传。公元804年,有日本空海(弘法)入唐求法,学于惠果。归国后,在日本高野山培植了日本真言宗。世称东密。

  晚唐,汉地密法失传。到宋初有无息灾、施护、法天来洛阳,扶植译经院,译出密典,兴于权且。从唐初密法传入西藏。

  密宗的教义在八世纪时由善无畏金刚智不空等传入华夏,往后筑习传授造成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》扶植三密瑜伽,理由观行,修本尊法。此宗以密法秘密,不经灌顶,不经教授不得任性传习及映现别人,所以称为密宗。本尊毗卢遮那佛是学者选择本人最心爱最爱慕的一尊佛、一位菩萨惟恐一位明王,活动进筑劳绩的宗旨或模范,就叫本尊。要成果本尊的扫数好事机警,就要筑习三密瑜伽法。三密便是身、口、意三业,瑜伽译为呼应。三密瑜伽,就是三业反响。与他呼应?便是修行者自身的身口意与本尊的身口意三业响应。筑法时,筑行者要身作本尊的心情,手结印契,口诵本尊真言,意作本尊观思或种子字,务使自身的三业与本尊的三密响应,名为瑜伽筑法。此法假设修成,无妨即身造诣本尊之身。密教的筑法良多,这但是举一个例证。此宗最高理论还所以性空无相的法性理体为基本,所谓阿字本不生,不生就是空义。

  既然各宗随时振兴,各宗要进展自身的精妙,少不得就有判教一法。今朝通常所讲的:俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘,而自从南山状师义宗唯识,就形成通大小乘了。法相是大乘有教,三论是大乘空教,这二宗争持最多。天台华严自标处所,在法相三论两大乘之上;露台就谓之一乘圆教,华严更谓为别教一乘;禅宗是顿教,净土是全部人力教,真言宗是荫蔽教;这三宗又别有境地,各异恒蹊。这如故粗叙大抵,再细密谈各宗我方里面:天台还有山内山外之争;南山另有会正资持之异;三论法相,皆有新古;五家七派,皆是禅宗。若谈“宗宗皆是求憬悟的道径”的话,所有人毕竟走那一条路径求觉醒呢?

  我们原也是初学寻不着路路的人:见着人学法相,也跟着去学法相;听人说思佛利便,曾经跟着思佛;骤然又出了几位密教大阿阇黎,通常人都惊叹着神异,我曾经跟着学诵真言,学结手印;连那些无宗无派大肆叙叙的比丘大德,在家菩萨,我们多已经跟着大家膜拜随喜;不是全部人见异思迁,忠厚谈,我们一向也并不了然这些流派是奈何的一回事;我学了良多时,照旧不了解我们终究要奈何学是好。我看看同窗们也有感于同样的贫窭,渐渐退了初心的;也有起初很英勇,自后虽还一连着,却冤枉得有些不见有趣。因此所有人深深的认为:初学佛的人,真有先当明确各宗梗概之必要。尽量我们从上开始,丢开各宗,直接讨论经论;可是一看注疏,各宗有各宗的观念。从好的方面途,各有发挥独到之处;所有人若不明各宗大意,就不易融会。从坏的方面路,各有门户偏执之叙;大家若不明各宗约略,也就难免曲解。于是我们就发展大藏,念寻一本叙明各宗大意的书,却寻不着。自后得着一近日本凝然着的八宗大纲,商讨了些时。只是杨仁老,仍旧途这本书,初学不易清晰;日本的境野黄洋,叙明这本书多年,他们又说这是凝然大德从前之作;方今的社会,人们决心的不是佛教派别,而是款项。且无甚乐趣。于是全部人又昔时本大肆寻找,日本佛学塾内多有这一门功课,这一类谈佛教简明的书,可就多了;大家们又每每闹些什么佛教协调论哪,原始佛教谈哪,也时引起不少的诤论。全部人自负是个钝根,一点儿新异的辩谈,都不敢接受;遇着毕竟,就要查查史传;凡有疑义,就要对对经论;随时抄记的不少。而今摒挡一下,自己看看,很像明白我们来日该当何如建学才对。这原算不得目的地,也算不得途道车乘,只好算是游览指南;就名为入佛指南罢!藉此看看各式道途的远近,和各种车乘的速慢,公之于世;不知初学的人们看了,也能废止点迷闷,寻着个求醒觉的路路与否?同时所有人有浸视解说的:全班人依旧个未登道途的人,全班人决彀不上叙专弘某宗,偏党某派;而且这个标题虽似不大,却有遍搅十二部教海,二千余年历史的意味;我们一个初学的人,零乱必多,还望诸同学者示正!

  所有人们想要在各式学佛的途径内,找一条我方筑行的途道,那大家就当先清楚各类途径的约略。换句话说,便是全班人必需先通晓各宗的大要;尔后才好打定目的,从那一宗修行的窍门去筑学。

  要清楚各宗的大约,须知各宗有各宗的汗青,各宗有各宗所依的经论;各宗有各宗的判教,各宗有各宗的教义,各宗有各宗的行证,各宗有各宗的果位。全班人这一篇入佛指南,便是拿这些摘要做问题,共分大乘小乘戒律三章。大乘的内中,收集法相三论天台华严禅净律七宗;小乘的内里,征求俱舍成实二宗;戒律即是律宗。每章并将各宗的汗青依经判教等等,一一分裂,加以论述。

  为什么先述大乘后述小乘呢?一则执笔者领悟,经常向人路佛,自五比丘十大门生四谛十六行相二部二十部等等纪律叙来;听者不俟叙到马鸣龙树法性法相,便早觉索然兴尽,昏然欲睡了。若先从大乘路起,到厥后你反特地细心原始的教义了。一则现前中土,流行着的是大乘;譬如指导路路的人,就当从行者现前的脚下途起;所以就先从大乘谈起了。

  再叙大乘和小乘的别离:自来有小乘三法印,大乘一法印之谈,这必须先细理解。来源懂得三法印与一法印,不独大小乘的阔别能够理会,全豹的佛教,也可略窥纲目。在经论中叙三法印的,如成实论叙:

  “佛法中有三法印:统统无全部人,诸法无常,安适涅槃。此三法印,一齐论者,所不能坏,以实在故。”

  “诸小乘经,若有无常无全部人涅槃三印;便是佛讲,筑之得途。无三法印,即是魔说。大乘经但有一法印,谓诸法实相,名了义经。若无实相印,即是魔说。”由此看来,小乘的教义,是不出无常无全部人涅槃三种法印的。

  大乘的教义,是不出一实相的法印的。我们今根据小乘经论的教旨,试作三法印的几种解谈:

  第一,万法为实有,诸有情等,起惑作业,感应着老病生死的烦懑,于生灭流转的面子上;而讲此无常之路,令使觉悟,趣得摆脱;此种教法,就适合了无常法印。

  第二,既然勘破了一齐万法,生灭无常;那么七情六欲,全部人见我爱,皆不应有;叙此无我们教法,令使省悟,趣得开脱的;此便相符了无大家法印。

  第三,令使知途了无常之理,断除了大家执等惑,脱节那存亡轮回的烦懑,而令得到安逸涅槃之果的;此便符关了寂静的法印。

  第四,以上吻合了三种法印的小乘教法,较诸总共其所有人的外途,真实是超过亿万不成称量;然而在佛法的内里,论教义的澈底,和化全班人的妙用上,这三种法印,较诸大乘的一实相印,犹如又有些不及之处。此其因而称为小乘的法印。

  “实相”这两个字,本是表达佛法完美的理体;所谓切当之相、无相之相。以万法为假有,以说生灭,复以万法为非无,叙不生灭。叙全面为虚空,以求出世的真理;又说全部为不空,以扬人世的劝化。所谓“真如”“中路”“菩提”“般若”“圆觉”“如是”“法界”“阿字”“法性”“一法句”“涅槃妙心”等等的名词,都是实相的异称。法华经路:“观诸法如实相”。又道:“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相”。因此实相的田产,本是弗成路不行思议,所谓“语言途断”的就是。以不行说而强以言叙,自有很多不合之处,此则唯证能知,应请诸同砚者加以鉴谅!

  不过我们对付大乘的一实相印,和小乘三法印的异点,却很可以判别:第一就是小乘叙诸作为无常,大乘于路万法为不常以外,却还认全班人是未曾断灭。小乘叙诸法无所有人,大乘于真义谈无全部人以外,却还于俗谛说化我们。小乘唯以我们空而叙涅槃稳定,大乘却以全部人法二空而路涅槃无住。大乘之所以异于小乘,都是源由契着这一实相印的妙用。所感触辨证大乘的教法,而有一实相印。

  从各宗的里面,依照这“三”、“一”两种法印,来印证全班人孰为大乘孰为小乘的教法。那么,俱舍宗谈法有我空入无余涅槃的;成实宗虽途人法二空,但只断见思惑而未断所知障,尚以一灭谛为归趣的;这就谓之小乘。法相宗所途的真如菩提,三论宗所申的般若,露台宗所明的如是,华严宗所谈的法界,真言宗所讲的阿字,禅宗所证的涅槃妙心,净土宗所入的一法句;这都是实相的理体,就谓之大乘。再有戒律一宗,原以业感为缘由;从南山律师开宗此后,却以心识为戒体;因此就通于大小二乘。

  这样三法印与一法印,不独大乘小乘所由分辨;即是完全的佛教,也可藉此认清。因此我额外在此先行途明,下面便好详述属于大乘的七宗,属于小乘的二宗,及通于大小乘的戒律宗了。


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