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香港彩报码佛法_百度百科

发布时间: 2019-11-30? 来源:本站原创 作者:admin

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  又佛法为佛批示众生之教法,亦即出阳间之法;对此,尘凡国王管理庶民所定之法律,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之联系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而匹敌佛法,致使虐待佛法者,如我们国史籍上著名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘起之意思及法界之途理等;又佛所知之法,即全豹法;以及佛所具足之百般好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,征求极广,上记除外,举凡诸法脾气、扫数红尘之玄妙善语,乃至于其全部人清晰与精准之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则通常所说之佛法多指佛所谈之教法。

  崇敬佛陀所途法门而立之六种一名。(一)善说,以诸法之实相道诸法。如以不善法谈不善相,善法路善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得途;或夕闻法,次晨成果。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑路。(四)能将,以正行故,能将众生引至离开田产。(五)来尝,系应己方证悟,非随所有人物。(六)智者自知,有聪颖之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛批示众生之教法,亦即出尘寰之法;对此,尘寰国王料理庶民所定之规则,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有合佛法与司法之联系,因时因地而异,有以法令而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而抗衡佛法,以致糟蹋佛法者,如全部人国历史上驰名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即启事之趣味及法界之真理等;又佛所知之法,即一共法;以及佛所具足之各种功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の探究’别篇。本书为隋唐时代通行偶尔的三阶教之根本教典,又为三阶教徒所最敬浸之根基圣典。由于隋唐之时曾反复敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之典籍大多隐藏不传。然近世于日本国都兴圣寺挖掘本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦网罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜罗,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎百姓图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就当年之习性而阐明三阶根机之义;第二大段就现在之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教展现三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,阐明三阶之人依境而起行,其损益之状况及其源由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指一孔之见之佛法,盖因不及一尺之故。寻常多用以辩驳闇证之禅者,此类人未能丰满通晓佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防卫佛学生违犯身、口、意等三业之误差所树立之禁戒,佛高足若能依之修行,可得回清净,制造机灵,入于各类禅定境地,故知戒律为佛教徒追求正顺脱离之基础。戒律若能久行于世,为代代所践诺,则佛法亦流传很久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生原来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全筑即性。行极日常,益极殊胜。良(诚然,险些)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全豹窍门,无不往后法界流。整个行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能逾越其外。逆恶犯人,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为分外法门,其修证因果,不得以通途教义相绳(权衡)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,熏染本身业识妄心。熏之久久,业任性空。心与佛关,心与道合。全众生心,成如来藏。(印光熟手《答丁福保居士代朋友问一则》)

  念佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全豹诀要,无不今后法界流。完全行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀要。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞叹如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此好事,回推崇生西方极乐天地,以期圆满佛果。并劝尽华藏天地海诸菩萨,齐截举行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛六合,现身作佛,及随类现各种身,以度脱众生。而后从二住,致使十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的结果阶段,假若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,尔后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感想路交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易世界悬殊也。然每有愚人,猥贱自居,不敢职掌。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下劣自居者,能够兴盛[1]矣。《华严》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向慕生西方,普劝善财及华藏海众,齐截举办,求生西方,以期齐备佛果。此之窍门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,所有人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是毁谤《华严》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土诀要之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其奇异。即想思佛,即念成佛,历劫修证者,益(尤其)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全豹法,无不此后法界流。大、小、权、实一切行,无不还归此法界。陆续惑业,得预补处[2]。即此一生,完备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛途。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因此《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行速至之路,龙树阐于《婆沙》。世外桃源藏宝图,释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生思佛。汇三乘五性[4],总(整体,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历灾荒逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即爱戴它的高妙。

  [2]得预补处:预,参加,参预。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的捆绑即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即获得出席到平生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出红尘善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外途之一。指依赖于佛法而立过错思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外路。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分别又为三:一、佛法外外路,二、附佛法外道,三、学佛法成外途。’上引之中,佛法外外道指佛法除外之教,或其信心者。又虽学佛之教,然其看法与佛法相违背者,称为学佛法成外路。

  外途之法,秘而不传,欲道而恐污全部人口,欲书而恐污你们们手,但以诚实念佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外途之得以遍行全寰宇者,以机密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑讲其粗略而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大抵者, 彼岂能勾引哉?所引诱者, 皆鸠拙无识之流也。汝父蓄意于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封合。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外路全体以炼丹走运为途,其所立传途之划定,已将其途之鄙劣所有揭出。惜世人痴呆,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传路,并欲入彼途,先发反途遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满六关。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外路,悉事玄妙,虽父子、配偶均不相传。以此奥妙,凝集愚人之心,任何善常识启发,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人说:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师出生。”瞎假造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法令,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?(复某某伉俪书二)

  今之各外路,无不以秘传喧传拙笨者入彼教中。将愿时兴,务必矢语,尔后若反其教,则得何如如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢语之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外途秘传宣誓之法之惑人深而羁(jī管束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是讲。(复福州佛学社书)

  有私相教导之诀窍,即非佛法,即是魔王外路。彼魔王外途之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之窍门,及欲入其门,先发恶咒之术,以诱惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无机密不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无兴味,以秘而不传,诱人入彼路中。若果然不秘,则人皆知其微薄,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序论有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅答谢光孝禅寺之路琳,另一为春澄庵之线)所作。坚守本书之佛法大明撮要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根基,以佛经为渊源,以维系诸集为阐扬,且阐述前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传路)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的乐趣为“觉”,即是成佛的兴味,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛路、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上途,我们作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队伍。《发菩提心经论》谈:“依心思诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为扫数诸佛种子,能生完全诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全部诸红尘故;菩提心者,则为净水,清洗完全烦恼垢故;菩提心者,则为大风,总共世间无滞碍故;菩提心者,则为盛火,能烧一共邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完满故”。故知菩提心乃全部正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨起首必须建议大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来成效。佛法中扫数诀窍的筑学都是创制在发菩提心的根基上,任何一个法门都不能隔离菩提心,通盘诀窍所谈的正见都是为菩提压服务。

  只有发起大菩提心,佛法的正见会才有下降处,离开菩提心,佛法的修学就会变得空洞和抽象。非论哪一部经典都安身于菩提心,而每一位菩萨的筑行都是以发菩提心为发端,区别的只在于愿力的涌现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的涌现。

  佛陀的教法的本质,即为八圣路,趋向于纷乱绝迹的八圣道,即称之为无上梵乘。

  反响45反响4经/若奴索尼婆罗门经(路反映/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开航:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的仆从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽讲:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,他们在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了托钵进入舍卫城。大家瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:『先生!确切是梵乘!老师!确实是梵乘的姿势。』大德!在这法、律中有或许安立梵乘吗?」

  「阿难!有畏惧!阿难!这是看待八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的胜利』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为终止;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完了、有瞋之调伏为中断、有痴之调伏为完毕;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为罢了、有瞋之调伏为罢了、有痴之调伏为完了;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为完了、有瞋之调伏为罢了、有痴之调伏为遣散;阿难!当正命已修习、已多建习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为了结、有痴之调伏为完了;阿难!当正精进已建习、已多筑习时,有贪之调伏为了局、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为停止;阿难!当正想已建习、已多修习时,有贪之调伏为结局、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为结束;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为了局、有瞋之调伏为中断、有痴之调伏为了局。

  阿难!以此窍门,这能被意会:这是看待八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的得胜』。」

  以及从命佛教戒律几乎内容的分别而把信徒们辨别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴味是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,启牛配资配资 关怀妇女健康,即对正式披缁的佛教徒原则的较具备的戒律。

  二、比丘尼,意想是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子披缁为尼成为佛教中较恢弘的征象。在古板的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,有趣是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众尽管没有出家,但也要对自己的步履按佛教的教义加以统制,从命“”。

  四、优婆夷,兴趣是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的运动按佛教的必定央浼加以限度,依照“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为披缁众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛学生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包罗明心、净行、破迷、入理、身手、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐述我们们方之立场、想想,并从禅宗立场来解谈‘三教合一’之想潮等。


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